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佛学知识

为在家学生略说三归五戒十善义

时间:2021/7/3 11:23:51   作者:   来源:   阅读:1719   评论:0
内容摘要:  为在家学生略说三归五戒十善义  印光大师  悲哉众生,从无始来,轮回六道,流转四生,无救无归,无依无托。若失父之孤子,犹丧家之穷汉。总由烦恼恶业,感斯死活苦果。盲无慧目,不能自出。大觉世尊愍而哀之,示生世间,为其说法,令受三归,为翻邪归正之本;令持五戒,为断恶修善之源;令行十善,为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作,...

  为在家学生略说三归五戒十善义

  印光大师

  悲哉众生,从无始来,轮回六道,流转四生,无救无归,无依无托。若失父之孤子,犹丧家之穷汉。总由烦恼恶业,感斯死活苦果。盲无慧目,不能自出。大觉世尊愍而哀之,示生世间,为其说法,令受三归,为翻邪归正之本;令持五戒,为断恶修善之源;令行十善,为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作,众善奉行,三业既净,然后可以遵修道品,令其背尘合觉,转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本,成戒定慧菩提之大道,故为说四谛、十二人缘、三十七助道品等到无量窍门。又欲令速出死活,顿成道,故为说念求生净土窍门,使其不费多力,即生成办。噫!世尊之恩,可谓极矣!虽父母不足譬,寰宇不足喻矣。不慧受恩实深,报恩无由,今汝等谬听人言,不远数千里来,欲以我为师。然我自揣无德,再四辞谢,汝等犹不应允。今不得已,将如来出世说法度生之意,略与汝等言之,并将三归五戒十善与净土窍门,略释其义,使汝等有所取法,有所遵守。其四谛甚至三十七助道品等,非汝等智力所知,故略而不书。汝等若能依教奉行,就是以为师,何况不慧;若不依教奉行,则尚负不慧之恩,何况恩。

  三归者(归亦作皈,皈字从白从反,取其反染成净之义。)

  一、 归依;二、归依法;三、归依僧。

  归者归投,依者依托。如人堕海,忽有般来,即便趋向,是归投义。上般安坐,是依托义。死活为海,三宝为船,众生为依,即登彼岸。既归依,以为师甚至命终,不得归依天魔外道、邪鬼邪神。既归依法,以法为师,从今日起,甚至命终,不得归依归依外道典籍。(法即经及修行各种窍门,典籍即经书也。)既归依僧,以僧为师,从于今日,至命终时,不得皈依外道徒众。

  五戒者

  一、 不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不妄言;五、不喝酒。

  不杀生者,好生恶死,物我同然;我既爱生,物岂愿死?由是思之,生可杀乎?一切众生,轮回六道。随善恶业,升降超沉,我与彼等,于多劫中,互为父母,,互为子女,当思拯拔,何忍杀乎?一切众生,皆不性,于未下世,皆当成,我若腐化,尚望拔济。又既造杀业,必堕恶道,酬偿宿债,展转互杀,无有了期。由是思之,何敢杀乎?然杀生之由,起于食肉。若知如上所说人缘,自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美,不知本是精血所成,内盛屎尿,外杂粪秽,腥臊臭秽,美从何来?常作不净观,食之当发呕矣。又生谓人及禽兽,蛆虫鱼虾,蚊虻蚤虱,凡有命者皆是。弗成谓大者弗成杀,小者可杀也。经广说戒杀放生功德利益,俗人不能得读,当观安士师长教师《万善先资》,可知其梗概矣。

  不偷盗者,等于见得思义,不与不取也。此事知廉耻者,便能不犯。然细论之,非大圣大贤,皆所难免。何也?以公济私,损人益己,以势取财,用计策物,忌人富贵,愿人贫贱,阳取为善之名,遇诸善事,心不卖力,如设义学,不择严师,误人后辈;施医药,不辨真假,误人道命;凡见急难,漠不速救,缓慢浮游,或致误事;但取塞责了事;糜费他人钱财,于自心中,不关紧要,如斯之类,皆名偷盗。以汝等身居善堂,故摘其利弊而略言之。

  不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上关风化,下关祭奠,夫妻行淫,非其所禁,但当相敬如宾,为承宗祀,弗成以为快乐。徇欲忘身,虽是己妻,贪乐亦犯,但其罪稍微。若非己妻,苟合交通,即名邪淫,其罪极重。行邪淫者,是以人身行畜闹事,报终命尽,先堕地狱饿鬼,后生畜生道中,切切亿劫,不能出离。一切众生,从淫欲生,所以此戒难持易犯,纵是贤良,或时失足,何况愚人。若立志修持,须先明短长及对治方法。则如见毒蛇,如遇怨贼,恐畏怖慎,欲心自息矣。对治方法广载经,俗人无缘观览,当看安士师长教师《欲海回狂》,可以知其梗概矣。(利谓不犯之利,害谓犯之祸害。)

  不妄言者,言而有信,不虚妄发也。若见言不见,不见言见,以虚为实,以有为无等,凡是心口不响应,欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑,谓为断惑;自未得道,谓为得道,名大妄言,其罪极重,命终之后,决定直堕阿鼻地狱,永无出期。今之修行而不知法教理者比比皆是,当痛戒之,切要切要!

  以上四事,不论削发在家,受戒不受戒,犯之皆有罪恶,以体性是恶故也。然不受戒人,一层罪恶;受戒之人,两层罪恶,于作恶事罪上,又加一犯戒罪故,若持而不犯,功德无量无边。切须勉之。

  十善者

  一、不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不妄言;五、不绮语;六、不两舌;七、不恶口;八、不悭贪;九、不嗔恚;十、不邪见。

  个中前三名身业;中四名口业;后三名意业。业者,事也。若持而不犯,则为十善;若犯而不持,则为十恶。十恶分上、中、下,感地狱、饿鬼、畜生三恶道身;十善分上、中、下,感天、人、阿修罗三善道身。善因感善果,恶因感恶果,决定无疑,涓滴不错也。杀盗淫妄,已于五戒中说。绮语者,谓无益浮词,华妙绮丽,谈说淫妄,导人邪念等。两舌者,谓向彼说此,向此说彼,挑唆长短,斗构两优等。恶口者,谓言语粗恶,如刀如剑,发人隐恶,不避忌讳;又伤人父母,名大恶口,将来当受畜生果报。既受戒,切莫犯此。悭贪者,自己之财,不肯施人,名之为悭;他人之财,但欲归我,名之为贪。嗔恚者,恨怒也。见人有得,愁忧愤怒;见人有失,悦乐庆快。及逞势逞气,欺侮人物等。邪见者,不信为善得福,作恶搪突,言无因果,无有后世,轻侮圣言,毁经教等。然此十善,总该一切,若能遵行,无恶赓续,无善不修。恐汝等到不能体察,今略举一二:当孝顺父母,无违无逆,委屈宛转,劝令入道,断荤吃素,持戒念,求生西方,了脱死活。父母若信,善莫大焉。如决不依从,亦勿细逼,以失孝道。但于前,代父母懊悔罪恶,斯可矣。于兄弟则尽友,于夫妻则尽敬,于子女则死力教训,使其为良为善,切勿随意率性娇惯,致成匪类。于邻里乡党,当和气谦让,为说善恶因果,使其悛改迁善。于同伙则尽信,于仆使当慈爱,于公事则尽心竭力,同于私事。凡见亲识,遇父言慈,遇子言孝。若经商,当以本求利,弗成以假贷哄骗于人。若以此风,化其一乡一吧,便能消祸乱于未萌,致科罚于无用。可谓在野尽忠,居家为政矣。

  不喝酒者,酒能迷乱人心,坏聪明种,饮之令人倒置昏狂,妄作非为,故制而断之。凡修行者,皆不许饮,并及葱韭薤(音械,小蒜也)蒜五种荤菜,气味臭秽,体不清洁,熟食发淫,生啖增恚,凡修行人,皆不许食,然此一事,未受戒者,饮之食之,皆无罪恶;受戒饮食,一层罪恶,等于犯戒罪。已禁制,汝又去犯,故有罪也。(五荤菜西域有五,此方但四)。


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