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佛学知识

弥勒窍门,弥勒净土之殊胜肃静

时间:2016/5/27 10:36:05   作者:   来源:   阅读:3243   评论:0
内容摘要:微信分享护持学佛网  诸佛菩萨悉皆各有净土世界,然则诸佛菩萨的净土世界,大都要到一心不乱的境界,才能去到彼土。  唯有弥勒净土就在欲界天中,距此阎浮提地不远,并且不入深定、不急断欲,只要有心求生彼土,常诵常念弥勒菩萨名,就可往生此处;因而,在现今时世中,是最相符众生修行之方便窍门。不论弥勒净土内外院之殊胜,不论弥勒窍门...
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  诸菩萨悉皆各有净土世界,然则诸菩萨的净土世界,大都要到一心不乱的境界,才能去到彼土。

  唯有弥勒净土就在欲界天中,距此阎浮提地不远,并且不入深定、不急断欲,只要有心求生彼土,常诵常念弥勒菩萨名,就可往生此处;因而,在现今时世中,是最相符众生修行之方便窍门。不论弥勒净土内外院之殊胜,不论弥勒窍门之简略单纯,仅就弥勒菩萨不住常寂光土、不在净智肃静世界,只为摄受众生而愿在欲界天中建立净土,如斯大悲大愿即可为未来众生所亲近皈依之未来;更何况弥勒法教尚有直指性命慧海之密乘,因而弥勒法教实已涵盖大慈、大愿、大行、大智诸般法教。

  兜率天是欲界第四层天,因为弥勒菩萨上生彼处,待天寿终再下世度尽释尊遗众,而共成正觉。受五百亿皇帝福德赡养,扶植内院、外院,始称“弥勒净土”。

  实则兜率天是平生补处菩萨所居,释迦未成时,亦居彼处;是以,在龙华三会未至之时,弥勒菩萨在兜率天行菩萨道,为人天说法,是为众生求生彼土,可得见未来闻法而先不退堕之利机。

  释尊与弥勒菩萨,虽然在二千余年前同期修道,但证果有所不合;不是弥勒菩萨修行不足,或者根器不及,乃是各菩萨愿力有所不合。

  实则弥勒菩萨早在无量阿僧衹劫前,是名为“昙摩留支”,是为一国之主,但见有三十二好相,相相肃静,灵光华耀,早得法喜,便已得慈心三昧,因而世世转轮,均以弥勒为名,意为“慈氏”。在以受嘱引度法遗众,以此大慈、大悲、大行、大愿之无边愿力,乃在欲界天中扶植弥勒净土,方便摄引众生,是以弥勒净土分内外两院,内院是为平生补处菩萨所居,外院为众生依愿往生而居。

  求生内院之修持:

  弥勒内院等于平生补处菩萨之所居,众生往生内院,即属补处菩萨,未来当来成,所以,上生弥勒内院即属正觉开悟之契机;依弥勒法教修行,当以六事(六事乃指:一、勤修诸功德;二、威仪不缺;三、扫塔涂地;四、名香妙华赡养;五、行众三昧,深入正受;六、读诵经典)行法多修多分,而成上中下三品上生彼处,当然一世修成正觉,非莫大根器者无法臻致,所以,依然仗恃弥勒大愿之摄受,先行契引此一上增,再求开悟。 是以故,内院之上生必定是众生自发之愿心,以求契引;换言之,以精修六事之精勤愿力,融入弥勒愿海而上生内院。

  弥勒外院求生之行持:

  弥勒净土外院,既是众生依愿往生所居,当然先决前提等于有此愿心,一旦具备如斯愿心,将之具体实践,如斯即可以自身之愿心契引弥勒菩萨之愿海,而得摄引往生。

  具体实践,最简略单纯的方法有三:

  其一,不时念。所谓“念”,可以不拘坐卧行住,每有闲暇,口中念声、心中默诵均可。此一方法是深植自身愿生弥勒净土之意志,等到念已到意动念起均可为之时,再加以定型化(可以合营礼拜弥勒时,拜、念并行)。

  其二,礼。所谓“礼”,当然可以随时跪拜,唯在此所谓礼是以大礼拜施礼,因而可以一日分为早、晚、寝三课,或者早、中、晚三课(此一准时持课是以律心,将意愿实质转化成力量)。

  其三,六事行法。六事虽然看似简单,然则个中所包含戒定慧三学之深意,却是众生不能忽视,也是不轻易持行,因而才有六事多修多分、少修少分,而成上中下三品上生弥勒净土。

  求生弥勒净土,虽然是简略单纯方便,仗恃他力(力)而上生的殊胜缘机,然则再殊胜、再方便、再简略单纯,却仍然必须自身有其志趣(信愿),然后必须去实践(行),如斯才足以契合他力之接引。


  弥勒慈尊修行的宿世人缘

  在良久良久无量阿僧祗劫之中,有一位陀,他的名字叫弥勒(此位弥勒非为如今之弥勒)。当时这位陀鼎力的弘传法,以引度众生。

  当时有一位婆罗门的人氏,他本身具有很大的善根。很获得法的陶冶,身受法益,是以带发修行。当时在山中适逢枯旱的时节。一切农作物不好收成,是以民生食物普遍缺少。那时这位修行者在此山中修行,已得光明聪明。虽然已有七天,因无食物而不曾吃过食物。

  在此山中有两只白兔是一对母子。这母子白兔颇有慧根,竟能护持修行者。见修行者因枯旱未进食,乃自愿将自身烤熟,以供修行者充饥。以舍身赡养法僧。

  事后此山之山神告诉修行者这件事。修行者知道此事后,不禁悲从中来。深深激动于怜悯白兔母子,身为畜道竟知赡养法僧。由此一事,这位修行者立下大愿,从此修行不杀生命。偈毕纵身投向火中,以此一愿而修行,并为众生作榜样。

  此后世尊住世说法时,有明确的开示。这一对白兔母子,兔母等于世尊的前身。兔子就是修行者罗睺罗。(世尊与弥勒慈尊以及一位修行者叫罗睺罗三人的人缘;世尊的前身即为兔母,因以身赡养法僧,故得转陀之身,一身系法弘兴之重任,而罗睺罗亦以此人缘而成世尊座下。)而那位修行者再转世为弥勒慈尊。

  由此一段人缘,慈尊的慈心无量就是由此而来。慈尊转轮后,修行之间生生世世以护生为宏慈。就是这个人缘事,所以此后修行都不再吃食肉类。并以此宏慈摄受诸众有情。

  是以众生欲求往生弥勒净土,修行弥勒窍门。应该知道因地慈行这个修行人缘,以此宏慈造无边功德,生无边福慧,以护生结无边善缘。以慈悲护生,不受怨灵干扰而入定。可以进入慈尊无边愿海。包括人天诸众有情。有此一念,即可直上弥勒净土。在此怡然安祥的驻锡(本意为僧人挂单借住)而修行,以待共伴慈尊同成正果。


  五戒十善:

  五戒者,戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒。十善者,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴。世之修者,如若五戒、十善不能修之、持之,即便念破号亦枉然,累劫、累世落入六道轮回,生生世世,求出苦之无期也。

  第一、不杀生

  凡是有生命的动物,都不能有意杀,教他杀,随喜赞叹杀。当念众生如父母,如同六亲家属,如同自己身体,等无差别。不只如斯,更应对一切众生,常起慈悲爱护之心,常护生,常放生。

  第二、不偷

  对公共财物,私人财物、庙堂之四方财物,不得不给而自取,更不能侵占,或窃取,或诈取,甚至违反世间法令贪污舞弊等。修行者应做到不自盗,不教他盗,不见盗随喜,廉洁自重之操守。

  第三、不邪淫

  在家居士,除正式妃耦外,弗成与他人有任何淫秽行为。经云:“死活根本,欲为第一。”此戒可从修不净观着手,并多念号,避绝犯缘。

  第四、不妄言

  妄言有四:一者妄言,谓言行相诡,欺诳不实。二者绮语,花言巧语,伤风败俗。三者恶口,骂辱毁谤,恶语伤人。四者两舌,向此说彼,挑拨长短。若是为了自己的私利而说假话,打妄言,应急速懊悔,弗成再犯。

  第五、不喝酒

  修行者除因宿疾,非酒莫疗者,应滴酒不沾。因为酒易迷人心窍,失人聪明,更有者因酒胆而造杀生、偷盗、邪淫、妄言之变乱,甚至犯法丧生。是以,既要修行就应有备无患,持守不喝酒戒及远避一切麻醉性毒品。

  戒的精神在于居心之善恶,心若纯善,即入于定的层次,而且是正定的功夫,定力若深挚且持久,便可启发出智能的功能。是以,若能从自心的净化着手努力,让心不受倒置妄想的烦恼所动,则心既清净,所处的情况亦无处不清净也。


 



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